ヴィゴツキー最初期2文献における自己意識論

Методика рефлексологического и психологического исследования, 1924/1926

（「反射学的研究の方法と心理学的研究の方法」ロシア語版6巻本著作集第1巻）

Механизм сознания себя (самосознания) и познания других один и тот же; мы сознаем себя, потому что мы сознаем других, и тем же самым способом, каким мы сознаем других, потому что мы сами в отношении себя являемся тем же самым, чем другие в отношении нас.（т.1, с.52）

　自己を意識する（自己意識の）メカニズムと他者を認識するメカニズムは同一である。私たちが自己を意識するのは、他者を意識するからであり、他者を意識するのと同じ様式によってである。他者を意識するのは、自己に対する私たち自身が私たちに対する他者と同じだからである。

Сознание как проблема психологии поведения, т.1, 1925

（「行動心理学の問題としての意識」ロシア語版6巻本著作集第1巻）

　Нетрудно понять, что сознание не приходится рассматривать биологически, физиологически и психологически как второй ряд явлений. Ему должно быть найдено место и истолкование в одном ряду явлений со всеми реакциями организма. Это первое требование к нашей рабочей гипотезе. Сознание есть проблема структуры поведения. Другие требования: гипотеза должна без натяжки объяснить основные вопросы, связанные с сознанием,– проблему сохранения энергии, самосознание, психологическую природу познания чужих сознаний, сознательность трех основных сфер эмпирической психологии (мышления, чувства и воли), понятие , эволюцию сознания, тождество и единство его.(Сознание как проблема психологии поведения, т.1, с.83)

　容易に理解しうることであるが、生物学的・生理学的・心理学的に捉えるとき、意識を第2群の現象だと見なすべきではない。意識にとって、オルガニズムのすべての反応を持つ第1群の現象のなかに場所と解釈が見出されねばならない。これが私たちの作業解説への第1の要請である。他の要請：仮説は、意識と結びついた基本的諸問題――エネルギー保存の問題、自己意識、他者の意識の認識の心理学的本性、経験心理学の3つの基本領域（思考・感情・意志）の意識性、概念、意識の進化、意識の同一性と統一性――を、こじつけなしに説明しなければならない。

Здесь же лежит корень вопроса о чужом "я", о познании чужой психики. Механизм познания себя (самосознание) и познания других один и тот же.(Сознание как проблема психологии поведения, т.1, с.95-6)

　ここに〔人間によって作り出された刺激への反射、つまり、語・ことばへの反射〕、他者の「自我」についての問題・他者の心理の認識についての問題・の根源がある。自己を認識する（自己意識の）メカニズムと他者を認識するメカニズムは、同一である。

〔コメント〕

　「反射学的研究の方法と心理学的研究の方法」「行動心理学の問題としての意識」はヴィゴツキーが心理学の道を歩むようになった最初期の文献。これらの文献の自己意識をめぐる中心的な趣旨は、自己と他者の関係から自己意識を規定することにあった。自己を意識する様式と他者を認識する様式は同じものであるとは、比喩的に言えば、《他者という鏡に映して私は自己を知る、私という鏡に映して他者は他者自身を知る》、ということである。ここでは、それにかかわるメカニズムは《人間によって作り出された刺激への反射、つまり、語・ことばへの反射》にある。形象的に考えれば、対話においては、ことばの純粋な応答にとどまらず、その応答には「表情・身ぶり・イントネーション」といった感覚的・知覚的なものがつきものである（ヤクビンスキー「対話的なことばについて」1923年参照）。鏡に映すとは、ことばを交わしながら相手の顔を見て自己を知る、ということであろうか。

　このような規定は、出発点としての意味は理解できるものの、ここに留まるなら、まだまだ抽象的である。バフチンの「内なる第2の声внутренний второй голос」（『ドストエフスキーの創作の問題』1929年・『ドストエフスキーの詩学の問題』1963年）、ヴィゴツキーの「分裂расщепление」機能（「移行期のネガティヴな相」1933年）、ワロンの「第2の自我 l'alter ego」（「『自我』意識のなかで『他者』はどのような役割をはたしているか」1946年など）のような、人格の内部構造のなかに他者とのかかわりをもって入り込んでいくための概念が得られるには、まだ時間が必要であった。